质疑二
套书专业度有多高
我从4岁开始背《论语》
主要作者都是国学研究者
记者：在套书的作者中，我看到了李悦、汤军、黎鸣等熟悉的名字，另外李剑是研究比较教育的，史云芬副教授是研究中文的。这些非国学专业研究者对质疑于丹是否有权威性？
李剑：我的老师顾明远早就教导我们，要想研究好比较教育，首先得研究好本国的传统文化，否则怎样拿本国的文化教育去与西方文化对比？所以我们对国学进行了深入的研究，我的博士论文《教育审美与教育批判》就是研究中西文化比较的。在国学方面的知识应该说还是比较扎实的。另外，文史哲不分家，史云芬副教授是研究中文的，研究先秦文学就必然要研究先秦哲学，因此史云芬副教授本身就是国学方面的专业学者。我们这里还有历史学博士王星光，他现任郑州大学历史学院教授、主任，中国古代史专业博士生导师。他主要从事中国科技史和先秦史的研究。毕宝魁——辽宁大学中文系教授，现专业为先秦文化研究。他是中国传记文学学会会员，中国王维研究会理事，中国韩愈研究会理事，辽宁省唐代文学研究会副秘书长。鄢圣华——天津师范大学政治文化研究中心博士，现为北京石油化工学院人文社科学院副教授。在北大读硕士时，师承中国古代政治思想史研究的专家陈哲夫老先生。他本人长期致力于政治制度、孔学和老子哲学的研究，在大学中长期开设国学课程，并参加我开办的国学班授课活动，著有《中国政府体制》等专著。
和于丹一样4岁开始背《论语》
李剑：黎鸣、李悦、汤军等人在国学方面也很有些功力。例如黎鸣先生是研究哲学的，先秦哲学是他研究的重要内容之一，被称为“思想狂徒”和“哲学乌鸦”。李悦是一名文艺评论家、剧作家，人称“塞外李悦”。汤军在《庄子》方面很有水平，我们在写有关《庄子》的内容时，经常要请教他对《庄子》中某些章节的理解。
李悦：我虽然是个作家，但是从小家中藏书很多。和于丹一样，4岁就开始背诵《论语》，所以才能最先在网上为《论语心得》纠错。
质疑三
套书有什么不同见解
于丹解释“仁、信、快乐”有硬伤
《论语》是约束统治者的
记者：《孔子很着急》主要和于丹教授在哪方面有不同观点？
李剑：《心得》中的许多硬伤，黎鸣先生、徐晋如博士、塞外李悦、汤军、马千里等早已经指出了。于丹老师在《心得》第16页中说：“关爱别人，就是仁。”我认为这一论断草率了。过度关爱是溺爱，不分对象就关爱是盲爱。溺爱是害人的，是不仁的。其实“仁”的根本绝不是简单地说“爱人”，而是要行“仁”，即去实践“仁”，做到“泛爱众”。“泛爱众”的前提是行善，善的基础是“真”。
鄢圣华：《论语》中的信没有信仰之意。《论语》认为君主和封建官员讲信用，社会才会相信他们。另外，《论语》是一部“良官宗教”，是讲给封建统治者的，而于丹把这个误解为民众的“快乐主义”了。孔子不是讲所谓个人快乐的，而是讲政府、官员正己以正人的正道的。孔子针对的是古代专制政府官员恃权放纵、不加克制的现象，反对苛政，主张仁政，并没有要求百姓莫名其妙地用快乐来麻醉自己。
史云芬：孔子说过，贫穷而没有怨言这很难做到，认为追求富足的生活是人的天性，满足人民的生存需求是统治者的最基本的任务，他说，百姓富足，国君不会贫穷；百姓贫穷，国君不可能富足，统治者也就会丧失管理权，因为只有民才能养王。
孔子自己其实并不快乐
记者：质疑于丹套书和于丹教授在哪方面有不同观点？
李剑：孔子一生都在为实现一个统治者能够受到约束，并能行仁于天下的社会秩序而奋斗，他终生到处奔波，临死前他对子贡说，“天下无道久矣，莫能宗予。”就是说“我的人生价值不能实现了”。这是他因为无法实现其人生理想而发出的最后悲叹。孔子是带着遗憾进入坟墓的，孔子本人不快乐，可以说孔子终生追求正义与真理，追求创建和谐社会，为天下安定，百姓过上幸福生活而奋斗。《论语》的真谛是告诉人们怎样才是完美人格，怎样的人生才有价值，怎样做才能使天下太平和谐。
